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本书全面论述了客家源流，指出：历史是多样性的统一，泱泱客家的渊源不是单元的，而是二元甚至是多元的，但各元之间又是有着主次、本末之分的；主体是自唐中叶“安史之乱”后从中原和江淮一带南迁汉人，但也包括与南迁汉人融为一体的南方土著民。客家既是种族概念，更是文化概念。客家文化既保留了较为浓郁和相对完整的汉族传统文化，是中原文化的活化石，南迁后，又和当地土著存在着文化上的采借和涵化。这样，才形成了绚丽多彩而又独具一格的客家文化，从而为中华民族文化作出了特殊的和卓越的贡献。

总序

前言

一、绪论

　（一）关于民系形成和发展的理论与客家人的界定

　　1．关于民系形成和发展的理论

　　2．关于客家人的界定

　（二）客家历史的分期

二、客家渊源

　（一）主源——一一中原、江淮

　　1．中原华夏

　　2．江淮汉人

　　3．非客家的汉人

　（二）支源——南方土著

三、客家先民的南迁

　（一）客家先民的主体

　（二）客家先民南迁的原因

　（三）客家先民迁徙的特点

　（四）客家先民南迁的历程

　　1、客家先民的始迁

　　2、客家先民的继迁

　　3、客家先民的主迁

　　4、客家先民的再迁

四、客家民系的形成

　（一）酝酿

　（二）雏形

　（三）形成

五、客家民系的发展

　（一）播衍

　　1、回赣

　　2、填川

　　3、入桂

　　4、返陕

　　5、渡台

　　6、下琼

　　7、出洋

　（二）社会

附录：世界客属重要社团一览表

后记

刘佐泉，1935年8月生，广东兴宁人。1957年8月毕业于北京师范大学历史系。现为湛江师范学院历史学教授、国际客家学会理事、四川客家研究中心顾问。著有《客家历史与传统文化》、《太平天国与客家》等著作，另发表史学论文数十篇。

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书籍介绍

本书全面论述了客家源流，指出：历史是多样性的统一，泱泱客家的渊源不是单元的，而是二元甚至是多元的，但各元之间又是有着主次、本末之分的；主体是自唐中叶“安史之乱”后从中原和江淮一带南迁汉人，但也包括与南迁汉人融为一体的南方土著民。客家既是种族概念，更是文化概念。客家文化既保留了较为浓郁和相对完整的汉族传统文化，是中原文化的活化石，南迁后，又和当地土著存在着文化上的采借和涵化。这样，才形成了绚丽多彩而又独具一格的客家文化，从而为中华民族文化作出了特殊的和卓越的贡献。